一般来说，儒学和儒家人物在现代人的印象中是很不讨喜的。一想起儒学或者儒家人物，我们就会想到繁琐的礼仪，和他们迂腐的作派，于是就忍不住在心里鄙夷：腐儒。
嗯，为什么会有这种印象，首要原因是因为儒学和佛道两家不同，儒学是入世的学问，调节的是人与人之间的关系；佛道则不同，佛道两家学问，都指向一个超脱尘世的终极真理。
所以，佛家给我们的印象是法力无边，道家给我们的印象是仙风道骨。儒家啥都不会，啥都没有，还特迂腐。
对于儒家来说，这确实是一个问题。所以儒学发展到宋朝以后，儒家人物开始有意识地引入“太极”理念，试图解决终极真理的问题。但是，貌似效果并不是很好。
科举制度以儒家经典作为教材，科举录取比例又低到残酷，所以儒学经典最终培养出一批又一批的废柴，如孔乙己之流，这进一步加剧了人们对于儒学不好的印象。
孔乙己精通茴字的四种写法，穷得连饭都吃不起，还因为偷书被人吊着打，偏偏又清高，说什么君子固穷“。联想到孔子周游列国差点饿死在陈蔡的历史典故，孔乙己之流的存在让人不禁怀疑儒学的现实功用。历史上有种说法叫九儒十丐，所以直到现代的某个特殊历史时期，知识分子还被称为臭老九，那么，知识不值钱，这是真相吗？
孟子弟子的困惑
孟子有个弟子叫彭更。彭更曾经向孟子提出一个很困惑的问题，记载在《孟子.滕文公下》里：
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
彭更问老师：您一旦出行，助理、保镖、弟子加起来几百号人，跟在您后面的车有几十辆，在诸侯之间骗吃骗喝，哦，不对，大吃大喝，这样是不是太安逸了？
孟子直翻白眼之后，耐心地对弟子阐述了社会分工理论，强调了社会分工和贸易的重要性，简直可以称得上是西方经济学名著《国富论》的简约版。
当然孟子如何回答不重要，我们其实也并不关心彭更的问题，我们注意到的是彭更作为问题出发点的描述：孟子居然后车数十乘，从者数百人？有没有搞错，这是一向穷酸的儒学宗师？
这样的出行排场，在罗志祥如日中天时，在被周扬青爆料前，也不能有吧？
年，沙特国王萨勒曼出访亚洲，媒体对其出行的豪华场面大肆报道：名随从，吨行李，辆豪车。
孟老夫子虽然远远比不上人家中东石油出产国的国王，但是几十辆车、几百名随从那也绝对是豪华阵容。单就气势而论，其实输不到哪里去。
齐宣王给孟子开的年薪
孟子到过魏国，也到过齐国，当时的齐国国君齐宣王给孟子开的薪酬条件还挺诱人。我们来看看《孟子.公孙丑下》里面的记载：
他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之？”
这是齐宣王托人向孟子传话，说寡人要在临淄的*金地段给孟子盖一所学校，给孟子万钟粟来包养弟子，让我们官员百姓有个学习的榜样，您替我传传话行吗？
文言文的“养”，在这里如何翻译成现代文，的确有点犯难。奉养不对，圈养不妥，包养其实也不咋的，但是找不到更好的双音节词了，意会即可，意会即可。
先说说“钟”这个战国时代的容量单位。“书中自有颜如玉，书中自有*金屋，书中自有千钟粟。”对于这个“钟”，我们其实一点都不陌生。
那么，一钟换算成现代单位，到底有多少？《史记.河渠书》里刚好有这样的记载：“收皆亩一钟。”一亩地的粮食产量是一钟，这样就很直观了，按最低限度亩产千斤计算，一钟就是一千斤粮食。万钟，一千万斤粮食。一斤粮食，不管是小麦还是玉米，现在的价格最起码两块人民币打底吧？所以，万钟，起码得两千万人民币。
至于包养弟子的费用，弟子肯定有人员限制，良心价去一半，孟老夫子自己可以净得一千万。
文中并没有说明这是年薪，不过《孟子》一书中还有“兄戴，盖禄万钟”的记载。这是说当时齐国的大贵族陈戴，一年的俸禄是万钟粮食。所以，一千万是年薪，没跑了。
这么高的年薪，孟老夫子居然还高傲地拒绝了：这事有什么好商量的？如果我是为钱，那我为什么要辞掉十万钟的工作，反而接受万钟的工作？（如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？）
瓦特，孟老夫子您在开玩笑吗？您居然辞掉了年薪一个亿的工作？同样读的是圣人书，您让孔乙己们情何以堪！
孟子的年薪为什么会这么高
战国时代是一个大裂变时代，各国君主都在争相延揽人才，谋求富国强兵，对人才的渴盼那是达到了废寝忘食的地步。
和孟子差不多同时代，秦国任用商鞅，楚国任用吴起，韩国任用申不害，都在进行变法。孟子讲的是仁义之学，对于希望能够短时间见效的各国君主而言，并没有太大的实际用处。
但是，即使没有太大的实际用处，只要你学问高名气大，各国君主还是愿意用高薪把你供起来，表现出求贤若渴的谦卑态度。
郭隗给燕昭王讲了一个千金买马骨的故事，燕昭王就重用郭隗，并筑*金台，果然招来了乐毅这样的大才，一战而下齐七十余城。
这一招，用当下流行的互联网语言来表达，就叫引流。
在纸张发明之前，书籍是稀缺品，受过教育的人更是稀缺。在经济学原理上，稀缺性是决定事物价值的首要原理。所以，虽然水和空气对人不可或缺，有巨大的实用价值，但是因为不具备稀缺性，不管任何时代都