现代所流行的教科书经济学是新古典经济学。该经济学的初级版往往用文字和图表表达，分为微观经济学和宏观经济学。微观经济学从经济人的个人主义方法论与物品和服务的稀缺性开始讲起，然后是消费者消费理论、供给者供给理论，接着是局部均衡和一般竞争均衡理论、垄断理论、外部性理论、信息不对称理论，最终则是宏观经济学的财**策和货币*策。高级版的经济学与初级版的经济学相比，其逻辑基本一致，数学表达更多一些，逻辑上的表述更精致，但靠文字和图表更能表达的价值和事实部分，却被大大简化了。
但我们看到还有一种经济学，它是一种真实的经济学，它基本上都是用浅显的文字表达的经济学。它好像是专门为普罗大众准备的，而不是为熟知数学的高级经济学学生和经济学家准备的。虽然这样的书被认为是经济学入门级的书，但其实其作者都是公认的经济学大家，而且其所揭示经济学的价值、事实与逻辑的丰富性和真实性，是教科书经济学完全无法比拟的。
摆在读者面前的这五本书，我想就是这样的一套书。虽然每本书篇幅不大，也没有深奥的术语和大篇幅的数学推导，但其表述的价值更加丰满，事实更加完整，逻辑更加丰富。
《蜜蜂的寓言》：作为市场经济道德基础的自私的德性及其脆弱性
在这里，第一本书《蜜蜂的寓言》，给我们展示了市场经济的道德基础，即自私的德性。同时，我们从这本书以及同类型书的理论的不彻底性和其他书籍中更为彻底的理论的争议性也可以看到，市场经济的道德基础其实是十分脆弱的。这本书至少让我们反思，为什么让我们的经济持续繁荣、文明持续进步的道德理论，却不为我们所重视，却被称为“恶”，而摧毁经济繁荣、文明进步的道德理论，却被称为“善”？
多年前，我初次阅读《蜜蜂的寓言》，那时的心情其实是非常复杂的。现在当我再次去阅读《蜜蜂的寓言》时，我的心情开始平静，我开始从逻辑上去思考其内含的价值，并思考它与其他著作之间的关系。这一次，我的思考是：人是一种特殊的动物。人的特殊性使人类成就了独特的文明。那么，这一文明的根源在哪里，它要如何发展？我们又要如何使文明维持稳定和可持续的发展，从而让人摆脱动物性，成为真正自由而文明的生灵？每一个有智慧的人，都能够从自己的经验中利用自己的逻辑和价值给予适当的判断。
对此，传统的学者显然会认为，是人的美德成就了人类的文明。在此基础上，人们的*策选择在逻辑上也是一以贯之的，这就是颂扬美德，谴责恶德。因此而形成的道德秩序，在全世界都是一样的。这一秩序排斥自利，排斥企业家，排斥因交易而得利，其结果就是市场秩序没有任何道德空间，而历史上的经济增长也就无从谈起。
但有一些学者却并不这样认为。他们发现，公益心和道德感的善之花，都将结出贫困和伪善之果，而私欲的“恶之花”，却结出了公共利益的善果。这就是“曼德维尔悖论”。曼德维尔悖论对亚当·斯密的《国富论》有很大的影响。亚当·斯密认为：“每个人都试图用他的资本，来使其生产品得到最大的价值。一般来说，他并不企图增进公共福利，也不清楚增进的公共福利有多少，他所追求的仅仅是他个人的安乐和个人的利益，但当他这样做的时候，就会有一双看不见的手引导他去达到另一个目标，而这个目标绝不是他所追求的东西。由于他追逐个人的利益，他经常促进社会利益，其效果比他真正想促进社会效益时所得到的效果更大。”这就是亚当·斯密的著名的“看不见的手”的出处，也是继曼德维尔的“恶之花”之后，再一次有人阐述了市场经济的道德基础不在于传统意义上所认为的美德，而是实实在在的个人的自利。自此，市场秩序就有了道德的空间，人类社会也开始逐步步入市场经济时代，经济增长也因此在这些地方开始出现，一直到现在，世界各地都享受着现代市场秩序的文明成果。
如果说曼德维尔悖论是曼德维尔的书和其他学者的书之间的悖论，那么亚当·斯密的悖论则是他自己的书之间的悖论，因为他还有一本书，即《道德情操论》，这本书阐述了道德情操对于人类社会的重要性。
曼德维尔和亚当·斯密都肯定了自利，但他们肯定的角度其实还是以悖论的形式出现的，即用好结果来证明自利是美德，而不是恶德。所以，他们对于自利的认可，其实在逻辑上并不彻底。实际上，他们的表述表明，他们还是认为，自私自利本身显然是“不道德”的，或者说是“恶德”，他们只是从经验观察上发现，自私自利的后果是好的，因为它导致了经济的繁荣。
这一不彻底的传统，也为现代教科书经济学家所认可。后来的教科书经济学家，从技术上做了处理，把自利变成了一个经济学逻辑的假设出发点，也就是经济人的理性自利假设。在现代教科书经济学中，经济人的自利不仅会带来好的结果，而且还被认为是理性的。这显然是一个更有力的肯定。但从根本上说，无论是理性的经济人，还是个人主义的假设，其实还是回避了自利是否道德的问题，因为这些经济学家的主张依然只是把个人主义理性经济人作为一个经济学逻辑的假设前提，或者说只是方法论上的个人主义。
回避了市场经济核心的道德价值问题，现代教科书经济学实际上就变成了一个数学上的逻辑推导体系。在这里，合理自利不再是一个价值问题，而是一个经济学逻辑的起点问题。而且，这些经济学家的进一步推导认为，个人是竞争市场的接受者，而不是市场过程的参与者和决定者，是市场机制在配置资源，而不是一个个个人的智慧和行为在配置资源。
在这个意义上，重读曼德维尔《蜜蜂的寓言》一书，是具有非常重要的道德价值的，因为它就如它同时代的很多人所认为的那样，它的确扰乱甚至摧毁了古老的社会道德价值秩序，但它却在扰乱传统道德价值秩序的同时，也为现代市场秩序的道德提供了一个起点，虽然这一起点并不牢靠。为了回避这一问题，现代经济学也只是在方法论和逻辑上给自己设立了一个起点。
后来则有更多的学者，如哈耶克（他认为个人主义是现代市场秩序的基础）、安·兰德（她认为自私本身就是美德）和罗斯巴德（他认为私人财产是个人道德的基础）对市场经济的道德基础做出了更加肯定的论述。但这些学者的论述，都被认为是有争议的。因而，在现代社会里，自始至终存在着市场经济道德基础的脆弱性，人们一方面享受着市场经济的道德成果，另一方面则谴责市场经济的道德基础无时无刻不在摧毁着市场经济，也因此引起了市场经济的不正常的波动，并导致了一起又一起的经济危机。
《看得见的与看不见的》：杰出经济学家的智慧
巴斯夏是19世纪的法国经济学家。他认为，经济学家有两种，即杰出经济学家和糟糕经济学家：“糟糕经济学家只能看到那些看得见的影响，而杰出经济学家能同时考虑到那些看得见的和必须预见的影响。”
在他看来，破窗理论是一个糟糕经济学家的理论。破窗理论认为，如果一个顽童打碎了某店主的玻璃，那么店主就必须去购买新的玻璃，这样玻璃店、玻璃生产厂家以及安装工人等许多人都会从中获利，经济就能得到发展。
巴斯夏认为，这个理论之所以是糟糕经济学家的理论，是因为它只看到了看得见的部分。实际上，看不见的部分是，如果店主没有支付维修玻璃的费用，那么他本来可能把这些钱用于购买别的商品或服务，这样也能促进经济增长。前者其实是在进行破坏，破坏并不有利于经济增长；而后者才是真正的经济增长，因为没有破坏，只有发展。
巴斯夏还分析了很多看得见的和看不见的现象。比如，他认为，看似*府官员花钱能够促进经济增长，但*府官员的钱其实是征税得来的。*府官员征税花钱，实际上是纳税人减少了因为纳税而产生的支出。在这里，*府花钱是看得见的，而纳税人因此减少了支出则是看不见的。因此，财**策其实并不能促进经济增长。
*府管制贸易也是一样的。外国的铁比本国的便宜，这样本国厂商的铁就必须以较低的价格来出售，这样本国厂商就会受到损失，国家财富就会减少。如果国家用暴力禁止外国便宜的铁进口，那么本国厂商便可以以较高的价格出售铁，国家财富就会增加。巴斯夏认为，这显然是不对的，因为这一推理没有看到本国铁的消费者增加了很多消费成本。如果我们看不到后者，那么似乎暴力管制国际贸易便能够增加本国的财富。但我们如果看到了后者，就会发现暴力管制国际贸易并不能增加本国的财富。巴斯夏写道：“暴力并不促进生产，而会破坏生产。天啊！如果暴力可以促进生产，那么我们法国现在该有多么富裕啊。”
*府管制市场，从看得见的部分来看，似乎有很多好处，但如果经济学家看到了看不见的部分，他们就会发现，管制和干预市场其实都是无效率的，对经济发展和财富的增加都是破坏性的。主张*府管制的经济学家，显然是糟糕经济学家；而主张*府不干预市场经济的企业家，显然是杰出经济学家。
《消失的屋顶》：*府干预让人们住不上房子
美国经济学家米尔顿·弗里德曼和乔治·施蒂格勒，是主张减少*府干预并让市场充分发挥资源配置作用的经济学家。在《消失的屋顶》一书里，弗里德曼和施蒂格勒认为，如果让市场经济充分发挥作用，我们就会发现，即使一个刚刚遭受地震灾害的城市，也不会发生住房短缺问题，而且经过一段时间的建设，住房不仅不会短缺，而且人人都会有房子住，人均住房面积也会大大增加。人们要买房就会买到房，虽然价格可能会比较贵。人们要租房也会租到房，虽然租金也可能会比较高。
在这个时候，弗里德曼和施蒂格勒发现，住房的稀缺性以及高昂的房价和租金，都会促进*府出台一系列的住房管制*策。*府会管制最高租金，以让租房的人能够以比较便宜的价格租到房子。*府会建造房屋，给人分配住房。当然，*府可能还会给没有支付能力的人提供房贷支持，让他们有能力买得起房子。
弗里德曼和施蒂格勒发现，*府的这些愿望可能是好的，但结果总是与美好的愿望相反。*府管制租金，看起来租金有了天花板，价格比较便宜，其实这不仅没有让人能够以较便宜的价格租到房子，而且使得高价租房的机会都消失了。因为租房市场消失了，租金太低，没人愿意把房子出租，也没人愿意进一步投资盖房或者买房用于出租。
*府建造房屋，然后给人分配住房，从表面上看，当然也是好办法。但实际情况是，任何*府的建房能力和分配住房的能力都是非常有限的，远远不能满足大家的需求。对于这一点，其结果不仅在美国如此，而且在中国计划经济时期最明显。在年房地产市场化之前，中国公民要在城市里分到一套房子，几乎是奇迹——在城市，一家人挤在狭小房子里的现象是非常普遍的。
弗里德曼和施蒂格勒的书没有写*府给买不起房的人以贷款*策支持。对于金融市场发达的国家来说，这在后来是一个比较方便又实用的*策。当经济迅速发展，大家的收入都纷纷提高，而且房产的价格迅速上扬的时候，大家的确会皆大欢喜。但出来混都是要还的，一旦经济发展下行，失业率提高，工资水平开始下降，房地产泡沫也开始缩水，住房就会变成坏资产，房贷也会变成有*的金融资产，最坏的情况还会连带导致金融危机。年，美国开始的次贷危机就是这样发生的。
在讨论了*府干预住房市场的后果之后，弗里德曼还讨论了*品的问题。一般认为，*品问题是一个很特殊的问题，因而需要禁*。但弗里德曼认为，无论是*品还是其他产品，只要*治机制替代了市场机制，同样的问题都会产生。用*治机制来替代市场机制，会使住房变得稀缺，会没有投资，会导致与房产相关的金融危机。当然，*品等所谓的特殊物品也是如此，其带来的结果是，*府需要打一场永远也打不胜的*品战争，而与*品相关的社会问题和犯罪问题，却越来越严重。
《铅笔的故事》：从产品来看真实市场经济的经验与逻辑
在一般人的眼里，市场经济的运作，是一次又一次的买卖行为。所以，需求理论是从消费者的自利行为出发推导其消费行为的，供给理论是从供应厂商的自利行为出发推导其供给行为的。消费行为的效用最大化考虑会使其达到消费者均衡，供给行为的利润最大化考虑会使其实现生产者均衡。消费者、供给者之间的讨价还价行为导致了局部供求均衡，消费者、供给者相互之间无数次的讨价还价和竞争行为导致了一般供求均衡。
这是一个形式化的逻辑推导。现代教科书经济学家从中发现了一般竞争均衡原理，同时也发现：如果消费者过于节约，存在储蓄偏好，这就会导致消费需求不足；如果生产者过于贪婪，存在过度生产偏好，这就会导致国内供给过剩。这个时候，市场这只“看不见的手”就会失效，就会导致周期性的经济失衡。*府这只“看得见的手”就可以用财**策和货币*策来控制这种失衡，让经济在平稳的轨道上运行。
这一套逻辑看起来是那么严密，但也有经济学家从各个角度找到了其逻辑上的问题。有经济学家发现，这一逻辑没有时间维度，完全是一个静态的逻辑分析，而市场实际上是一个过程。也有经济学家发现，这一套逻辑完全忽视了行动者，也就是企业家。还有经济学家发现，这套逻辑中，只有消费者和供给者，没有真正的产品；而一个像铅笔这样的产品，却不适用于这样一个严密却简单的逻辑。
经济学家伦纳德·里德《铅笔的故事》一书，从一个非常普通的市场中的产品，也就是铅笔，述说了市场的复杂性：
我，铅笔，是树、锌、铜、石墨等复杂组合下的一个奇迹。但是，除了这些在自然界中表现出来的奇迹之外，还有一个更加不同寻常的奇迹，这个奇迹就是体现了人类创造性力量的组合形态——数以百万计的微不足道的知识与技能，在没有任何人做主脑的情况下，根据人类的需要和欲望，自然而然且自发地组合在了一起！我坚信：树，只有上帝才能创造；我，也只有上帝才能造就。人类无法通过指导这数以百万计的知识与技能创造出我，就像他们也无法把分子组合成树一样。
从铅笔的故事中，我们可以看到产品层面的市场。在这里，铅笔也许是最终产品，前面都是生产铅笔的原料。铅笔市场好像存在铅笔的消费者和铅笔的供应者之间的均衡关系，但铅笔的故事告诉我们，实际运作的市场，是一个业态，也是一个消费的形态，是一个很难区分消费和生产的过程，也是一个非常复杂的产品生产过程。而这一过程，其实就是实际上的市场。从铅笔的故事中，我们看到了铅笔生产过程的复杂性，看到了生产铅笔的物料生产、流动和组合的过程，这里还没有讲到铅笔的物流过程故事，以及铅笔复杂的消费过程故事。
从现实中，我们其实还可以观察到铅笔的物流过程。我们会发现，铅笔到处都存在，而在一个市场里，铅笔的价格基本上都是类似的，虽然物流（从生产点到消费点）是一个非常复杂的过程。把这一物流过程中的任意一段拿出来，都需要耗费很高的成本，但是市场却能够使铅笔的价格在一个大城市的各个角落都一致，甚至在一个全国性的市场里，它的价格也基本是一致的。现实中的物流，显然价格差异非常大，但市场是怎么做到这一点的呢？
从现实生活中，我们还可以看到铅笔的种种消费。恰恰是这种看似简单其实非常复杂的消费，使得铅笔有无数种功能，并且创造了无数的价值。有人用铅笔来写字，有人用铅笔来绘画，有人用铅笔来画图纸，甚至有人用削尖了的铅笔插气管，然后让呼吸困难的病人一下子舒了一口气而得救。在这些价值中，有些的确根本算不上价值，但这里至少让我们看到，一支铅笔在某一个时刻可以救一个人的生命。在铅笔的设计者那里，这根本是想象不到的事情。但是，铅笔也绝对不会因为救了一条鲜活的生命而价值连城，并且索取一笔不菲的售价。在市场里，它还是这个价格。
这样显而易见的经验，当然是新古典经济学家所能够观察到的，而在理论分析的时候却不愿意详细考虑的事情。这些经验让一些智慧的经济学家体会到，市场并不如经济学教科书所说的逻辑那么简单，它其实是一个非常复杂的过程，这一过程包含着种种复杂的材料及其生产过程，更包含着发生在复杂人类的种种智慧间那无意合作的机会。
一支简单的铅笔是如此，一台复杂的电脑和一部复杂的手机也是如此，而现在新经济下的各种产品则更是如此。有*客简单地以为，在美国生产的产品才是美国制造，在中国生产的产品就是中国制造，这显然是把复杂的世界市场过程简单化了。这种简单化如果纯粹只是为了易于认知或者使人觉得浅显易懂，那么还好；但如果我们真的以为这个世界确实如此，并以此来分清什么是中国的，什么是美国的，那么这不仅会使我们的认知水平下降，还会损害市场所实现的繁荣。
《老虎的尾巴》：货币*策的陷阱
从经济发展的角度来说，投资、消费和出口都是一个经济体发展经济的重要*策。紧跟着这些*策的，便是财**策和货币*策。财**策包括减税，这是一个很好的*策，因为现代国家的税负，一般来说都是过重的。财**策还包括赤字财*。赤字财*是在债券市场发行国债，实际上则是用民间储蓄来支撑财*，挤用的是民间投资的资金。这并不是一个好*策。减税减少财*收入，赤字财*并不好用，所以*府其实更偏好货币*策。
货币*策的原理是，每当一个国家经济不景气的时候，国家如果增加货币发行量，降低利率，就可以增加投资，从而维持经济增长。在哈耶克看来，这就像抓住老虎的尾巴，其结果只有两种可能性：跟着老虎跑，被拖死了；还有就是，把老虎放开，老虎把你吃掉了。因为一旦发行货币*策上瘾，*府就会越来越依赖货币*策，一旦货币*策停止，经济发展就会停止。而一旦货币*策不能停止，货币增发到一定的量就会爆发通货膨胀，把整个经济发展的成果毁于一旦。
货币*策过度的结果，不仅仅是通货膨胀，而且会使得企业家的行为倾向于依赖更便宜的信贷资金。信贷扩张过度给了企业家错误的资源配置信号，不遵从错误信号的企业家首先会被惩罚，而遵从错误信号的企业家会得到鼓励。企业家因为错误的信号而做出错误的资源配置行为，其结果就是市场配置信贷资源的机制失灵，资源发生严重的错配。长期累积的结果是，市场机制会启动纠正错误的波动，结构性的危机就爆发了。
所以，*府的财**策需要审慎，*府的货币*策也需要审慎，*府绝不能依赖增发货币、过度扩张信用来刺激经济增长。真正的经济增长依赖于市场秩序的完善，更依赖于充分发挥企业家精神。因为只有把*府的财**策和货币*策权力关进笼子里，保护产权，给企业家精神的发挥创造更好的条件，才能让经济增长有一个很好的市场秩序，并能获得企业家精神的支撑。
总之，这五本书的作者，都是公认的杰出的经济学家，这些书，自然也是杰出的经济学著作。虽然这些小书由不同的经济学家在不同的时期、不同的国家，用不同的语言写成，但中信出版社把它们放在一起出版，让我们可以看到一个连贯的知识体：《蜜蜂的寓言》在排斥市场的传统道德秩序里为市场经济撕开了一个口子，让市场经济得以形成自己的道德基础；《看得见的与看不见的》让我们在糟糕经济学家之外看到杰出经济学家看到的一些经验现实，让我们真正了解什么是杰出的经济学，它是能够了解看不到的事实、价值和逻辑的经济学；《消失的屋顶》让我们知道虽然市场机制神奇，可一旦*治机制替代市场机制，住房的投资就会减少，住房就会短缺，人们不仅租不到房子，而且即使用高价也买不到房子，更不用说指望*府给你造房并分配给你了；《铅笔的故事》借着铅笔的自述讲述了一个铅笔如何诞生的故事，我们可以从中了解到市场秩序的复杂性及其神奇之处，从而理解真实的经济学；《老虎的尾巴》则让我们知道，在金融市场发达的现代社会里，印钱不是一个刺激经济的好办法，它只会制造通货膨胀，即使它在一段时间内会刺激经济增长，但其长期的结果只能是破坏经济增长。
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