姚中秋（秋风），中国人民大学国际关系学院教授、历史*治学研究中心主任。代表作品：《华夏治理秩序史》、《国史纲目》、《治理秩序论：经义今诂》等。本文发表于《学海》年第1期，转载请注明来源。
摘要：构建中国特色哲学社会科学体系可有多途，其中之一是构建儒家的人文与社会科学，发展儒家哲学、儒家伦理学、儒家教育学、儒家*治学、儒家经济学、儒家法理学、儒家社会学、儒家民族学、儒家心理学、儒家国际关系学等等。此为儒学当代发展之内在需要，亦为中国人文与社会科学发展之内在需要，而儒学恰有此能力，若能成其功，则对人类探索更为普遍、更具解释力的人文与社会科学体系有重要助益。
关键词：儒学，儒家人文与社会科学体系，中国特色哲学社会科学体系
构建中国特色哲学社会科学体系可有多途，其中之一是构建儒家的人文与社会科学，发展儒家哲学、儒家伦理学、儒家教育学、儒家*治学、儒家经济学、儒家法理学、儒家社会学、儒家民族学、儒家心理学、儒家国际关系学等等。此为儒学当代发展之内在需要，亦为中国人文与社会科学发展之内在需要，而儒学恰有此能力，若能成其功，则对人类探索更为普遍、更具解释力的人文与社会科学体系有重要助益。以下拟从此四方面，略作讨论。
一、儒学有深厚的人文社会知识传统
据孔子删定之《尚书》，中国文明凝定于尧舜禹时代，摆脱巫术，屈伸而敬天，其教化不以崇拜神灵为中心，而为人伦之教、礼乐之教，用西人之语，可谓之理性的人文之教。由此则有文书积累，后人习之则为“学”，也即教育。三代之时，学在官府，意谓学在君子之府中。随着时间推移而有专业分工，渐有人专心于学，为“学者”之雏形，《左传》、《国语》对此有所记录。
孔子是中国人文知识体系之奠基者。孔子不在官府，于礼崩乐坏之际，以布衣身份，搜罗先代文献，删述而成六经，深思之、明辨之；孔子又以之教养弟子，传授其学。孔子的基本身份是“学者”，创立了专业学术，故后世尊孔子谓“先师”。由于孔子兴学，“士人”含义发生根本变化：此前系在君子之府中承担具体事务者，此后则指读书、学文以成人者。
孔子建立学术，已涵盖后世所有人文与社会知识各领域，且已有一定专业分化：首先，六经各有侧重，如太史公说：“六经各有其用：《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；礼经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于*；《诗》记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风；乐乐所以立，故长于和；《春秋》辩是非，故长于治人。”《易》学含有今日所谓哲学，礼学含有今日法学、伦理学、社会学、人类学等，《尚书》学含有今日*治学，《诗》学含有今日博物学、人文地理学等，乐学含有今日音乐舞蹈学，《春秋》学含有史学、*治学等。其次，弟子禀赋不同，孔子因材施教，故有四科之别：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。*事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”言语科含有今日国际关系学，*事含有今日行*管理学等等。
可见，孔子奠定中国人文知识之基本范式：提供核心文本，即六经；提供学科框架，此后人文社会知识生产多在经学中展开；提供运思之前设概念、基本话语、核心命题、思考方式等；兴办学术传承制度，即教育；由此种种，创造士人学术共同体。
孔子之后，诸子百家兴起，其所以成一家之言者，或以其道，亦以其术，其中可见知识专业化分工现象：由法家、名家而有刑名之学，在今日法学范围内；兵家发展出今日之战略学、*事学，纵横家发展出今日之国际关系学。然各家之中，仍以儒家最为特别：儒家传承六经，六经无所不包，故其学术最为广大而有涵摄能力。其他各家如法家，专业深挖某一方面，但偏而不全，最终，其学为儒家所吸收，纳入经学为本的整全体系中。
百家争鸣，终归于汉武帝之表章六经、推明孔氏，立五经博士，兴太学，以六经教育青年；建立察举制，遴选学而优者进入*府，故“公卿大夫士吏斌斌多文学之士”，而有“士人*府”。由此，孔子始创之儒家人文与社会知识体系得以挺立、扩展、成熟，且得以见之实行。
这套人文知识体系以经学为本。六经广大而精微，涵盖人生成长与人群秩序构建、维护之一切领域，且有丰富阐释空间。学者以自身问题意识阐明经义，“温故而知新”，可得新知识，据此形成解决时代问题之方案。故每代知识体系之变动皆由经学驱动：经学显明了道，其他所有专业化学科必由之而行，汉唐宋明，无不如此。
这套人文知识体系以史学为渊薮。中国以外各大文明以信仰人格神为中心，其神以言对人颁布律令，约束人、塑造秩序，三大一神教均有发达的教法学，此为其人文社会科学之渊薮。中国人敬天，天不言，故无此类律法，乃于前人之行中探寻生命成长与人群治理之道，故自古以来，史学最为发达，人文社会科学知识多在史学之中；即便专业化知识亦常以史学形态表达，*治学、国际关系学、地理学等均见之于史学。
随着知识发展，儒家人文知识体系自然分化孳生，而形成多个专业化程度较高之学科，今日所谓人文学科固不用说，略需一说者乃今日所谓社会科学者，举其中三大学科：
*治学：士人以修齐治平为要务，故诸学科中*治学最为发达，可能也正因其太过发达，以至没有专业*治学，而弥漫于经学之中，既有推明治道者，又有精研典章制度者；融汇于史学之中，史以资治，其中所记人事制度无不有*治学意蕴。同时，诸史皆有志书，记历代典章制度之演变，唐以后则有专门的典章制度之学。
法学：宽泛地理解，礼即西人所谓法，其覆盖生活所有领域，无所不包，故在中国，法学最早呈现为“礼学”，别附“刑学”。三代君子之知识体系中，以礼学最为重要。由周公制礼作乐，可知其通于礼学。孔子删述六经，亦精通礼学，孔门四科中的文学即礼学。由典籍所记可推测，由子夏之礼学衍生出法家之学，同时有刑名之学。汉武帝独尊六经之后，刑名学与经学会通：经学家以经义解释律条，反过来以律条注解六经，由此形成“律学”，汉晋两代，名家辈出。唐宋选举制度中有律学科目。至于今人所谓公法，则多在典章制度之学中。
经济学：《尚书?舜典》记帝舜建立中国第一*府，首以禹作司空，平水土；次以弃后稷，播种百谷；大禹则谓“德为善*，*在养民，正德利用厚生惟和”，*府职能覆盖经济、财*诸领域，则君子不能不思考之。孔子论*，多言及财税；《管子》发展出关于财*赋税、市场管制、价格涨落的原理性命题；《史记》有《平准书》，历述国家货币财**策之演变；又有《货殖列传》，详记工商业发展历史及其原理；随着士人主*，经济学术日益发达，故汉书始立《食货志》，为历代正史沿用，其中有经济发展理论、财*学、货币金融学、福利理论等；至于历代名儒大臣奏疏、著述中，对经济问题论述甚多，多为*策讨论，间有制度设想和理论思考。
总结以上，孔子始创、两千年来儒家士人群体丰富发展了一套完整的人文与社会知识体系，其有如下品质：
第一，完整连贯。自孔子以来，中国逐渐发育成熟其完整的人文与社会知识体系，自成一内在连贯的体系。今日人文与社会科学各学科所涉内容完全具备，且多有西学体系中所无者，足以矫正西学之偏失。
第二，纯乎人文。六经不同于中国以西各文明的经典，盖其文明以信仰人格神为中心，故其经典多为神典，其经学即神学。中国经学则纯为人文的，以清明理性全面探讨人世生活之方方面面，如此人文的知识体系，西人要到十七八世纪后才逐渐构建。
第三，实践倾向。古希腊哲学以辩证法探寻本体，神学试图猜测神意，其重思辨以求所谓真理，故崇尚言辞，学者多致力于以严密的言辞构建理论，看起来较为专业、体系。儒家则纯然