邰丽华，中国*法大学马克思主义学院执行院长、教授、博士生导师，北京高校中国特色社会主义理论研究协同创新中心（中国*法大学）执行主任，北京市习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心特约研究员。
《*治经济学评论》01年第期。
摘要：近百年的西方马克思主义研究，受制于四种狭义西方马克思主义的概念界定，局限十分明显：地理空间的定义强化了马克思主义研究的地域阻隔，时间维度的定义加剧了马克思主义虚无论的倾向，按照研究立场、方法或观点的定义削弱了马克思主义的科学意蕴，依据某一研究领域的定义忽略了马克思主义的整体性特征。在借鉴和吸收有益研究成果的基础上，必须拓宽狭义西方马克思主义关于时间和空间的概念内涵，突破其具体研究领域的概念束缚以及不同研究立场、观点和方法的概念差异，建立具有包容性、开放式、多元化和松散型特点的广义西方马克思主义研究框架。广义西方马克思主义有利于整合并超越后马克思主义、新马克思主义、马克思学等狭义西方马克思主义的各种学说，有利于马克思主义三大主要组成部分的均衡发展，有利于保持马克思主义基础理论研究与实践应用研究之间的协调关系。在重振*治经济学研究传统的同时，进一步提升马克思主义经典文本的重要性。
关键词：西方马克思主义；广义西方马克思主义；*治经济学；概念拓展；框架构建
一东方与西方原本指向不同的地理方位，随着参照物所处位置的变化而变化，是具有相对性特点的自然概念。但是，资本主义产生几百年以来，人类社会不断发展与演化，东方与西方这两个术语的自然属性逐渐被消解或淡忘，它们的*治属性有所增强。当今时代，东方与西方往往意味着差异与分歧，甚至一度成为对立与冲突的代名词。如第二次世界大战后，以美国为代表的资本主义阵营与以苏联为代表的社会主义阵营两大阵营之间强烈的意识形态对抗便是东西方冲突的典型例证。0世纪80年代末以来，苏联东欧国家社会主义制度向资本主义转向，世界范围内持续多年的冷战宣告结束，东方与西方之间的意识形态斗争却愈演愈烈。近些年来，中国与美国在贸易、外交和国际事务等问题上频生争论，西方发达国家针对“一带一路”倡议的指责和非议，以及我国与美、英等主要资本主义国家对待新冠肺炎疫情的不同态度和应对措施，更是集中折射了东方与西方在*治、经济、社会、文化和意识形态等领域的矛盾。笔者认为，国内外学界关于西方马克思主义的研究，在思想观念、研究立场、理论观点和方法论等方面，同样充斥着东方与西方的差异或对立。其中西方马克思主义概念本身的多种歧义，突出反映了双方的意识形态纷争。
关于西方马克思主义术语本源的探究，最早可以追溯到0世纪0年代。卢卡奇于年发表的《历史与阶级意识》一书被奉为西方马克思主义的开山之作。科尔施0年重版的《马克思主义和哲学》首次提出并使用西方马克思主义的概念。梅洛－庞蒂则在年出版的《辩证法的历险》中认可并采纳了西方马克思主义这一术语。0世纪60—70年代以后，一些有影响的西方马克思主义著述开始在全球流行，西方马克思主义研究的中心也逐渐从西欧转变为英、美等国家，世界范围内还出现了许多以马克思主义命名的思潮或流派。改革开放前后，西方马克思主义理论学说传入中国，至今已翻译出版了大量著作，在理论界多次引起热议。如有关西方马克思主义的概念内涵、西方马克思主义与经典马克思主义的关系、青年马克思与成熟期马克思以及马克思与恩格斯的学术渊源等问题，都曾经成为国内学者撰文讨论的重点。近些年来，作为我国马克思主义理论学科建设和研究生培养不可或缺的重要组成部分，西方马克思主义研究的作用更加凸显，影响力不断攀升。
到目前为止，国内外学者的西方马克思主义研究成果，除去不同的研究立场、相异的理论观点、多样的研究方法以及多元的*策主张以外，关于西方马克思主义的术语称谓更是名目繁多，令人眼花缭乱应接不暇。如根据时空维度的概念界定，可以划分为西方马克思主义、新马克思主义、后马克思主义等；根据立场、观点或方法的概念界定，应该包括分析的马克思主义或理性预期的马克思主义、弗洛伊德精神分析的马克思主义、萨特存在主义的马克思主义等；根据具体研究领域的概念界定，能够涵盖女权主义的马克思主义、生态学马克思主义、文化马克思主义、马克思学等。笔者将上述概念统一归并到狭义西方马克思主义范畴，认为国内外学界关于狭义西方马克思主义的研究，或者强化了马克思主义的地域阻隔，或者加剧了马克思主义虚无论的倾向，或者削弱了马克思主义的科学意蕴，或者忽略了马克思主义的整体性特征。①从各不相同甚至相互否定的定义出发，西方马克思主义研究无法就一些重要理论观点和*策主张达成共识，不能确立理性客观、开放包容、共生互补的整体性研究格局，冲突与对立、隔绝与排斥已成为常态。
人类社会进入1世纪以后，西方发达资本主义国家内部、资本主义世界体系之间以及发达国家与发展中国家之间的矛盾越来越复杂、深化，频繁发生的经济危机、*治危机和社会危机席卷全球，时刻威胁着资本主义的持续、稳定和健康发展，资本主义制度的合法性遭遇了前所未有的挑战。人类未来的前途和命运、资本主义替代以及社会主义建设等，对西方马克思主义的理论研究与实践探索提出了新的更高要求。但是，现有狭义西方马克思主义的研究局限，尤其是概念内涵错综复杂和混乱狭隘的事实，以及研究方法、话语体系和理论观点的差异或分歧，无法全面、准确、及时、客观和动态地反映马克思主义的研究现状及未来发展趋势，不利于马克思主义理论研究自身内部的有效沟通与正常交流，同时也阻碍了马克思主义理论国际化传播的广度和深度。笔者呼吁超越狭义西方马克思主义视野，在*治经济学视域下推行广义西方马克思主义研究。
二基于*治经济学视角构建的广义西方马克思主义，是指以《资本论》等马克思主义经典文本为基础，以人类社会的生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系为研究对象，以解释和解决社会*治经济的重大现实问题为依托，以谋求人与自然以及人与人的自由、全面、和谐发展为目标，从以往囿于书斋的纯学术研究转向直面人类命运，正视社会现实，以破解时代发展的新矛盾与新问题为历史使命和责任担当。广义西方马克思主义在借鉴和利用狭义西方马克思主义有益研究成果的基础上，主要立足于西方发达资本主义国家，致力于整合和超越包括后马克思主义、新马克思主义、马克思学、生态学马克思主义、理性预期马克思主义、文化马克思主义、女权马克思主义等各种狭义西方马克思主义的学说、观点或流派。广义西方马克思主义的内涵复杂、外延宽泛、研究方法多元、理论观点各异、学术资源多样、研究人员的职业化趋势明显、与经典马克思主义的关系复杂多变，同时兼具包容性、开放式、多元化和松散性等特点。
（一）广义西方马克思主义研究方法的多元性与研究结论的多样化
广义西方马克思主义研究，既有遵循唯物主义和客观主义原则的先例，也有运用唯心主义与主观主义研究方法的样本。前者的例子如福斯特。他一再指出，“马克思主义分析的最终力量……更深刻地依赖于其既包括人类史也包括自然史的唯物主义历史观”。②他认为，被狭义西方马克思主义回避或遗忘的生态分析传统，只有在马克思主义*治经济学领域才能够得以保留、发展和复兴。他强调资本主义生产的非理性源于生产资料的资本主义私有制，因此，推翻对劳动的剥削、超越对自然的异化，是消除人与自然新陈代谢关系断裂的必然选择。福斯特的未来社会图景符合经典马克思主义的立场。主观唯心主义研究方法的代表如卢卡奇。他坚称唤醒“无产阶级的意识”是“摆脱资本主义危机”的根本路径。③卢卡奇与萨特、海尔布隆纳和莱博维奇等其他西方马克思主义学者一道，片面强调阶级意识、人类需求、心理和精神等主观因素在人类社会发展与历史变迁过程中的决定作用，忽略和否定了阶级和阶级斗争、人类历史和自然环境等客观因素的重要性。他们以非暴力革命为前提的社会改良论，是人道马克思主义观点的一种表现，与科学马克思主义形成内在割裂。
另外，即使坚持同样的研究方法，一些西方马克思主义学者在理论观点和*策主张上也很难达成基本共识。以倡导唯物主义自然观与唯物主义历史观相统一的生态学马克思主义为例，其关于经济危机和资本主义发展趋势的论断，便存在明显的不一致性。如阿格尔认为，主要表现出资源短缺、环境污染、生态系统退化等特征的资本主义生态危机已经取代了经济危机。作为资本主义危机的主要形式，生态危机完全可以避免。因此，所谓经济危机促使资本主义灭亡的结论不能成立。他的研究从一个角度印证了资本主义永久可持续的观点。奥康纳则从“双重矛盾论”和“双重危机论”出发探讨了资本主义替代的可能性与必然性：一方面，资本主义的基本矛盾即第一重矛盾导致经济危机，无产阶级是社会转型的动力；另一方面，资本主义生产与生产条件之间的第二重矛盾引发生态危机，各种新社会运动及体现在生产中的社会斗争成为社会转型的动力。可见，通往社会主义的道路不止一条，“有两种趋势都能够导致生产力、生产关系、生产条件以及这些条件的生产和再生产的社会关系的社会化程度的增加……”④奥康纳的社会进化论否定了阿格尔的社会静态论，这是生态学马克思主义内部的重要分歧。
（二）广义西方马克思主义的“去经济学化”与“泛经济学化”西方马克思主义诞生之初，卢卡奇、科尔施、葛兰西等主要代表人物，大多受过哲学专业教育或具备哲学研究专长。此后，专业哲学家一直活跃在西方马克思主义研究领域。在这一传统的影响之下，西方马克思主义的研究内容、主题选择、论证逻辑和话语体系等逐渐与哲学学科趋同。在西方马克思主义的哲学化倾向越来越浓厚之时，其在历史学、社会学、文学、美学和艺术等方面的研究成果亦十分可观，有意回避、干扰、排斥或否定*治经济学话题，似乎成为狭义西方马克思主义研究的一种新潮流。狭义西方马克思主义理论研究日益脱离社会实践，标榜去*治化、去意识形态化和中立性研究立场的例子越来越多。笔者将这一体现在研究对象、研究主题、研究方法和研究人员的专业志向及研究成果上的不断远离*治经济学的趋势，称为西方马克思主义的“去经济学化”。⑤*治经济学在西方马克思主义研究中的缺位或离场，说明社会科学研究的方法论基础和现实指向性日益薄弱，预示着西方马克思主义的衰落甚至破产。
西方马克思主义研究“去经济学化”的同时，也出现了“泛经济学化”的现象。⑥0世纪60—70年代后，西方马克思主义的研究内容大多涉及女权主义、民族和种族关系、环境污染与生态保护等方面，世界范围的环境退化与资源耗竭、经济周期与贫困、社会冲突与公平公正、劳动力市场的不平等和歧视、战争以及人们的日常生活等均进入了西方学者的研究视野。西方马克思主义理论研究与实践探索不断超越社会生产关系的范畴，在美国表现得尤为突出，那里的“马克思主义经济学家比其在欧洲的大多数同行，更可能接受‘非经济的’或‘上层建筑的’变量所具有的经济学意义”。⑦另外，主要始于0世纪80年代，日本的马克思主义学者试图跨越经济学的学科边界，将马克思经济学融入到产业经济学、劳动经济学、金融学、财*学和企业组织学等多个学科，探讨日本的产业空洞化和产业结构不合理、劳资关系、金融危机以及企业形态等问题，也是一个突出的例子。总之，西方马克思主义研究的帝国主义趋势或泛经济学化，“模糊了马克思主义经济学的特定研究对象……阻碍了马克思主义经济学的未来发展”，不仅“贬低了马克思主义经济学的理论地位”，还进一步“降低了马克思主义理论体系的科学分析能力”。⑧
（三）广义西方马克思主义研究者的信仰缺失与职业化趋势马克思主义者的身份认同问题，或者说如何看待马克思主义研究人员的职业和信仰之间的关系，是广义西方马克思主义研究不能绕开的一个话题。从马克思主义发展史来看，作为马克思主义理论的创始人、信仰者和传播者，马克思和恩格斯积极参与国际工人运动，把马克思主义理论作为指导工人阶级对抗资本主义制度、开展社会主义运动的思想武器。在他们身上体现了“对马克思主义的信仰、价值追求、人格塑造与作为职业、事业选择的马克思主义研究”的内在统一。⑨西方马克思主义诞生后很长一段时间，为之做出重大贡献的一些经济学家，如多布、曼德尔、内格里、斯威齐和巴兰等人，均为所在国家的共产*员和工人阶级*治组织中的活跃分子。有些人即使遭受到西方*府或主流舆论的排挤或打压，也没有中断自己的研究工作，而是始终恪守着马克思主义的立场，并长期以马克思主义者示人。可见，马克思主义的理论信仰与职业追求高度重合，是早期西方马克思主义经济学研究者的一个显著特点。
二战之后，西方马克思主义经济学研究有意淡化意识形态，回避阶级对立与社会冲突，注重解释世界而忽视改造世界。一些西方学者将马克思主义定位为纯粹的学术问题，他们试图回归大学校园，隐匿于书斋之中，分散在市井之外，切断与现实社会各种*治运动的一切关联，竭力掩饰甚至彻底放弃了马克思主义的*治追求。如英国的新左派运动，从0世纪60年代开始，就变成了“一个以《新左派评论》杂志为中心的、小得多的知识分子团体”。⑩苏联东欧的社会主义国家解体后，尽管一些西方马克思主义经济学家仍然在从事相关研究，但是，他们中的很多人事实上早已放弃了马克思主义的理想和信念。如《理解资本主义：竞争、统制与变革》的作者之一鲍尔斯，曾因讲授马克思主义经济学遭哈佛大学解聘。0世纪80年代末，他突然改变了马克思主义的*治立场，开始研究人类行为问题。总之，当下广义西方马克思主义研究的一个明显特征是，更多的人倾向于把其作为自己的专业、职业或者学术兴趣来对待，马克思主义的研究工作与马克思主义的理想信念以及马克思主义者的身份逐步脱离。
（四）广义西方马克思主义对传统马克思主义的坚守与背离或庸俗化综观西方马克思主义的众多学说、观点和流派，其中不乏发展与创新马克思主义的内容。如英国文化马克思主义在坚持历史唯物主义和实践唯物主义原则的前提下，批判与反思苏联官方马克思主义的教条主义、机械决定论和经济还原论，并立足于英国文化传统和民族特性探索马克思主义的英国化发展道路，在一定程度上复兴了英国的马克思主义和社会主义传统；一些西方马克思主义者承袭马克思主义的社会批判路径，并将社会批判的视角延伸到技术理性、生态环境、空间生产、日常消费和性别种族等更加宽泛的层面。他们正视资本主义社会经济的诸多现实矛盾，全面分析人与人、人与自然关系的异化，深入揭示异化现象的原因和破解方式，进而论证资本主义的不可持续、人类的自由和全面发展以及未来社会主义建设等问题。这些研究成果拓宽了马克思主义的研究领域，丰富了马克思主义的理论内涵，同时也凸显了马克思主义的现实价值。
西方马克思主义研究同样存在背离或庸俗化马克思主义的成分。以罗默对马克思主义*治经济学的数理模型化重构为例，他建立了没有劳动价值论的剥削理论，与传统马克思主义有明显的差别与对立。霍奇森同样绕开了基于劳动价值论的剥削理论，扩大了剥削的外延和内涵，消解了其历史暂时性的马克思主义本质特征，将剥削变成了普遍性和永恒化的范畴，甚至认为剥削广泛出现于家庭成员之间。根据罗默和霍奇森等人的观点，消灭剥削与消灭家庭同义，这是背离或庸俗化马克思主义的又一版本。另外一个明显的事实是，卢卡奇有关“阶级意识的分析包含着唯心主义成分”，他的《历史与阶级意识》一书“自然更容易被资产阶级读者所接受”。卢卡奇为此进行了深刻的反思，认为自己过于狭隘地理解经济范畴，而没有分析作为人类与自然物质变换中介的劳动过程。正是由于这一“马克思主义世界观的最重要的现实支柱”的缺失，马克思主义也就“失去了真正的经济基础”。?
三世界范围内近百年的西方马克思主义研究，一直受制于狭义西方马克思主义的局限。由于对西方马克思主义概念内涵的多重解读和研究方法的多元对立，难免出现理论观点和*策主张的冲突或差异。而且，狭义西方马克思主义一方面背离*治经济学传统，另一方面却不断泛化*治经济学研究的基本事实，再加上相关研究人员的马克思主义信仰缺失与职业化趋势的不断加重，这一系列矛盾阻碍了马克思主义的发展和传播。鉴于“1世纪世界马克思主义研究队伍、阐释路径、思想倾向、理论观点各不相同，缺乏统一的马克思主义观念与系统的马克思主义理论框架”，有必要提倡和推进广义西方马克思主义研究。?为了进一步阐明“广义西方马克思主义”的内涵和外延，特别说明如下。
（一）“广义西方马克思主义”的“西方”与“西方经济学”的“西方”同义“西方经济学”是极富中国特色的术语，主要流行于改革开放后的中国大陆，包括学科、专业和课程等多重含义。从学科的角度看，西方经济学是理论经济学一级学科下设的一个二级学科的名称；从专业的角度看，西方经济学指代中国大陆各高等院校本科生和研究生所学专业的名称；作为课程或教材的名称，西方经济学可以划分为微观经济学和宏观经济学两大基本板块。而在西方国家的大学中，微观经济学和宏观经济学或者独立存在，或者统称为“经济学”或“经济学原理”，根本没有“西方经济学”这一称谓。因此，国人语境下的“西方经济学”，主要指起源于西方发达资本主义国家，用以总结其经济发展经验，为资本主义制度进行辩护的新古典经济学的理论体系和*策主张。在资本主义产生、发展和繁荣的过程中，“西方经济学”曾经发挥过积极的作用。但是，其重大理论缺陷与长期的*策失灵，多次遭到西方主流经济学家和社会各界的严厉抨击。苏东剧变及1世纪以来拉丁美洲国家社会冲突的加剧，更是西方主流经济学主导的新自由主义改革的重大恶果。笔者认为，西方经济学中的“西方”并非地理方位的特指，而是*治立场和意识形态特性的充分展现。“广义西方马克思主义”中的“西方”同样具有意识形态内涵。
将广义西方马克思主义与西方经济学相提并论，仅仅是为了说明“西方”二字所代表的意识形态含义相同，并不意味着西方马克思主义与西方经济学一样，经历了长期的发展过程，形成了微观经济学和宏观经济学这两个虽然饱受争议但却相对稳定的内容框架，确立了以主观主义、个人主义和数理分析为典型特点的方法论体系，且具有明确的研究对象、目标任务、理论观点和*策主张。在西方发达资本主义国家，宏观经济学和微观经济学的主流地位毋庸置疑；反观西方马克思主义，在它的输出国一直被当作激进或异端学说遭受打压和歧视。即使在发展中国家尤其是苏联和中国这样的社会主义大国，它也长期处于被忽视、被误解和被边缘化的状态，至今未能形成统一的思想认识和成熟的理论体系。笔者将广义西方马克思主义与西方经济学进行类比，一方面是为了说明，随着世界*治经济形势的变化以及资本主义矛盾的积累，西方马克思主义研究在不断注入新内容和产生新观点的同时，其现实解释力理应有所增强；另一方面是为了强调，超越立场、观点、方法、信仰或身份等限制，超越真马克思主义、假马克思主义或反马克思主义的争议，在百家争鸣、百花齐放的宽松氛围中加强学术研究，寻求学理依据，不断提高辨别理论是非的能力，是广义西方马克思主义研究的重要发展方向。
（二）“广义西方马克思主义”与“国外马克思主义研究”不能等同关于“国外马克思主义研究”的内涵，可以从两方面进行理解：通常意义上，它是中国之外世界其他国家或地区的马克思主义研究的统称，具体包括苏联东欧马克思主义、西欧马克思主义、北美马克思主义和亚非拉发展中国家的马克思主义等。特定意义上，它是中国大陆高校有关学科和专业的一个专有名称。国务院学科规划办于年增设“马克思主义理论”一级学科，作为二级学科之一的“国外马克思主义研究”，其招收的研究生专业亦以此二级学科命名。有国内学者深感狭义西方马克思主义研究的局限，提出了“从经典西方马克思主义研究到国外马克思主义研究”的思路。?笔者赞成其有关“经典西方马克思主义”的概念分析，但不认可将国外马克思主义研究统领或替代西方马克思主义研究的做法。原因有二：根据通常的概念理解，国外马克思主义研究的范围远远大于西方马克思主义，其中很多派别与西方马克思主义差异显著；依据特定的概念界定，西方马克思主义或者构成国外马克思主义研究的一项具体领域，或者体现了研究人员的某一培养方向或学术专长。由于上述两个概念的内涵与外延的不一致，所谓“统领说”或“替代说”缺乏可能性与现实性。
笔者强调西方马克思主义研究与国外马克思主义研究的区别，但并不否认二者内在的学术渊源，以及彼此之间持久和深远的相互影响。广义西方马克思主义是产生或流行于西方发达资本主义国家的马克思主义理论研究与实践探索的各种不同观点、学说和流派的集合体，它既包括“在借用或曲解经典西方马克思主义理论观点的基础上产生和发展起来的”?结构主义的马克思主义、存在主义的马克思主义、文化或哲学马克思主义等不同流派，也包括新马克思主义、后马克思主义、马克思学、分析的或理性预期的马克思主义、生态学马克思主义、女权马克思主义等“体系庞杂、观点各异的非正统马克思主义与非马克思主义混合的社会思潮”。?广义西方马克思主义具有多元化、开放式、包容性和松散型的特点。以法国调节学派为例。0世纪70—80年代，面对二战后资本主义长期繁荣的消失以及经济衰退持续的现状，以阿格列塔等为代表的法国调节主义经济学家，着力探讨资本主义积累体制与调节方式的历史演化规律。他们的研究涉及资本积累方式、剩余价值实现和福特资本主义的前途命运等问题。虽然这一学派最终因“与马克思主义的批判传统相决裂”而远离了“马克思主义的轨迹”，但是，我们不能否认其话语体系、研究方法和分析框架等与马克思主义的同源性。?另外，作为法国调节学派的一门近亲，以大卫·戈登和大卫·科茨为代表的美国积累的社会结构学派，深受马克思的制度思想和康德拉捷耶夫、熊彼特等人的长波理论的影响，他们对经济危机、阶级矛盾、社会冲突的分析，以及对新自由主义理论与实践的批判和反思，在一定程度承袭了马克思主义的理论研究范式和社会批判传统，也应被纳入广义西方马克思主义的研究领域。
四如果以《资本论》第一卷的出版为标志，西方社会的马克思主义研究已经超过一个半世纪。如果以“西方马克思主义”这一术语的诞生时间开始计算，西方马克思主义研究至今也有近百年的发展历程。狭义西方马克思主义研究的局限和影响在短期内很难消除，广义西方马克思主义的基本框架也并非一朝一夕能够确立的，而是需要经过长期和艰苦的探索。笔者认为，在*治经济学视角下深入推进广义西方马克思主义研究，必须以《资本论》等马克思主义经典文本为基础，以人类社会的生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系为对象，以解释和解决当今世界的*治、经济和社会等重大现实问题为依托，以谋求人与自然以及人与人的自由、全面、和谐发展为终极目标，努力追求理论思考与实践探索同步、解释世界与改造世界共举的马克思主义研究真谛，不断促进马克思主义的大众化、时代化和国际化发展与创新。为此，需要重点