提起亚里士多德，可能很多人会想到想起伽利略的比萨斜塔实验，想到他的错误观点“重的物体比轻的物体下落更快”。似乎亚里士多德的理论都是错误的，他的存在阻碍了时代的发展。事实上，一次失误并不能影响他灿若星河的光芒，他是那个时代最博学的人，代表着那个时代的最高水平。
亚里士多德(Aristotle，前年-前年)，古希腊哲学家、教育家和科学家。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师，他和苏格拉底、柏拉图并称为希腊哲学三贤。
古希腊三贤作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、*治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统。他至少撰写了种著作，其中流传下来的有47种，主要包括《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《*治学》、《诗学》等。
亚里士多德集中古代知识于一身，在他死后几百年中，没有一个人像他那样对知识有过系统考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全书，他的思想曾经统治过全欧洲。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。
一、亚里士多德生平
柏拉图与亚里士多德公元前年，亚里士多德出生于富拉基亚的斯塔基拉，这座城市是希腊的一个殖民地，与正在兴起的马其顿王国相邻，这点很重要。他的父亲是马其顿国王腓力二世的宫廷御医，所以家庭条件还不错。也许是受父亲的影响，亚里士多德曾经学过医，对实证科学也饶有兴趣。17岁时，亚里士多德随父亲迁居到雅典，第二年，也就是公元前年，被送到雅典的柏拉图学园修学。那年，亚里士多德18岁，柏拉图60岁。
由于亚里士多德天资聪颖，并且勤奋刻苦，表现十分出色，被柏拉图称为“学园之灵”。但在很多问题上，他又有着自己独立的思考和见解，柏拉图担心亚里士多德误入歧途，便对亚里士多德说：“要给你戴上缰绳。”尽管并不赞同老师柏拉图的理念论，亚里士多德却从未停止过对真理的追求，他努力的收集各种图书资料，勤奋钻研，甚至为自己建立了一个图书室。
公元前年，柏拉图去世，把学园交由自己的侄子管理。亚里士多德结束了20年的柏拉图学园生活，开始游历各地，先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。但是在前年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。
亚里士多德与亚历山大大帝公元前年，亚里士多德受马其顿国王腓力二世的邀请，担任亚历山大的老师。当时，亚历山大13岁，亚里士多德42岁。根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、*治以及哲学的教育。亚里士多德也运用了自己的影响力，对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亚里士多德的影响下，亚历山大大帝始终对科学事业十分关心，对知识十分尊重。但是，亚里士多德和亚历山大大帝的*治观点或许并不是完全相同的。
公元前年，腓力二世去世，亚里士多德回到雅典，并在那里建立了自己的学园吕克昂（Lyceum），法语的意思是高等学校。因为肩负着说服雅典人服从马其顿的*治使命，亚里士多德在雅典受到了很多的优待。除了在*治上的显赫地位以外，还得到了大量的金钱、物资和土地资助。他所创办的学园，占有阿波罗吕克昂神庙附近广大的运动场和园林地区。在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里士多德讲课时有一个习惯，边讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为“逍遥学派”。亚里士多德的著作在这一期间也有很多，主要是关于自然和物理方面的自然科学和哲学。他的作品很多都是以讲课的笔记为基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。因此有人将亚里士多德看作是西方第一个教科书的作者。
公元前年，亚历山大英年早逝，卒年33岁。消息传到雅典后，立刻掀起了反马其顿的狂潮。由于和亚历山大的关系，亚里士多德被指控不敬神，也许实在是想不出其他罪名，索性复制一次苏格拉底的审判。与苏格拉底不同的是，亚里士多德选择了逃跑，他的理由是：不能给雅典第二次机会来犯下攻击哲学的罪行（隐喻之前苏格拉底之死）。
公元前年，也就是出逃后的第二年，亚里士多德因身染重病离开人世，终年63岁。
二、亚里士多德的思想
如果要用一句话来描述这位集大成者，用他自己的一句话再恰当不过——没有一个杰出的人物不是一个疯狂的混合体。
（1）科学
亚里士多德把科学分为：（a）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)；（b）实践的科学(伦理学、*治学、经济学、战略学和修饰学)；（c）创造的科学，即诗学。
（2）哲学
亚里士多德首先是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉。亚里士多德却认为知识起源于感觉。这些思想已经包含了一些唯物主义的因素。亚里士多德和柏拉图一样，认为理性方案和目的是一切自然过程的指导原理。可是亚里士多德对因果性的看法比柏拉图的更为丰富，因为他接受了一些古希腊时期对这个问题的看法。这一理论表现出自发的辩证法的思想。
亚里士多德在哲学上最大的贡献在于创立了形式逻辑这一重要分支学科。逻辑思维是亚里士多德在众多领域建树卓越的支柱，这种思维方式自始至终贯穿于他的研究、统计和思考之中。当然，他也犯错误，但次数很少。
（3）天文学
地心说模型亚里士多德认为宇宙是一个有限的球体，分为天地两层，地球位于宇宙中心，所以日月围绕地球运行，物体总是落向地面。地球之外有9个等距天层，由里到外的排列次序是：月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原动力天，此外空无一物。上帝推动了恒星天层，才带动了所有天层的运动。人类居住的地球，则静静地屹立在宇宙中心。地球和天体由不同的物质组成，地球上的物质是由水气火土四种元素组成，天体由第五种元素“以太”构成。后来，希腊晚期亚历山大城的数学家，天文学家托勒密，进一步发展成为“地心说”体系。“地心说”也成为天主教教会“正统理论”，布鲁诺因反对“地心说”，宣传哥白尼的“日心说”而受到迫害，这是后话了。
托勒密的理论能初步的解释从地球上所看到的现象，而且那个时代的人缺乏足够的宇宙观测数据，以及怀着以人为本的观念，因此他们误认为地球就是宇宙的中心，而其他的星体都是绕着她而运行的。
（4）物理学
亚里士多德反对原子论；不承认有真空存在；他还认为物体只有在外力推动下才运动，外力停止，运动也就停止；还认为作自由落体运动的物体重的比轻的落得快（此结论后被两千年后的伽利略比萨斜塔实验推翻）！
伽利略比萨斜塔实验（a）地上世界由土、水、气、火，四大元素组成。其中每种元素都代表四种基本特性（干、湿、冷、热）中两种特性的组合。土＝干＋冷；水＝湿+冷；气＝湿+热；火＝干+热。
（b）天上世界由以太组成（行星等）。
在物理学的力学上，亚里斯多德的成就也不少，但是最常被提到的，却是他所犯的错误。亚里斯多德提出的假设是“凡是运动的物体，一定有推动者在推着它运动——是建立在日常经验上。若你看到一个东西在移动，你就会寻找一个推动它的东西（像是我们的手、身体）。当没什么东西推它时，它就会停止移动，是一个推着一个，不能无限制地追溯上去，“必然存在第一推动者”，中古世纪的基督教说“第一推动者”就是指上帝，并将亚里斯多德的学说，与基督教教义结合。这样的结合让亚里斯多德的学说成为权威学说，一直到了牛顿手里，才建立正确的力学学说。另外，亚里斯多德又认为较重物体的下坠速度会比较轻物体的快，这个错误观点直到年才被伽利略的比萨斜塔实验所推翻。
光的色散实验还有亚里士多德认为白色是一种再纯不过的光，而平常我们所见到的各种颜色是因为某种原因而发生变化的光，是不纯净的，这种结论直到17世纪大家对这一种结论坚信不移，为了验证这一观点，牛顿把一个三棱镜放在阳光下，阳光透过三棱镜后形成了红、橙、*、绿、蓝、靛、紫七种颜色组成的光带照射在光屏上，牛顿得到了跟人们原先一直认为正确的观点完全相反的结论：白光是由这七种颜色的光组成的，这七种光才是纯净的。
（5）生物学
亚里士多德对五百多种不同的植物动物进行了分类，至少对五十多种动物进行了解剖研究，指出鲸鱼是胎生的，还考察了小鸡胚胎的发育过程。亚历山大大帝在远征途中经常给他捎回各种动植物标本。
在达尔文之前没有一个人比亚里士多德对我们了解生物界作出的贡献更多。生物学史的各个方面几乎都得从亚里士多德开始。他是将生物学分门别类的一第一个人，并为之写出了专门著作（如动物分类，动物繁殖等一等），他首先发现了比较法的启发意义并理所当然地被尊称为比较法的创始人。他也是详细叙述很多种动物生活史的第一个人。他写出了关于生殖生物学和生活史的第一本书。虽然他没有提出正式的分类（法），但是他按一定的标准对动物进行了分类，而且他对无脊椎动物的分类比两千年后林奈的分类更合理。在生理学上他大都采用了传统观点因而并不出色。和他的前辈比较起来，他是一个坚定的经验主义者，他的推论总是植根于他过去的观察。
（6）逻辑学及数学
亚里士多德认为分析学或逻辑学是一切科学的工具。他是形式逻辑学的奠基人，他力图把思维形式和存在联系起来，并按照客观实际来阐明逻辑的范畴。亚里士多德把他的发现运用到科学理论上来。作为例证，他选择了数学学科，特别是几何学，因为几何学当时已经从泰勒斯想对土地测量的经验规则给予合理说明的早期试验阶段，过渡到后来的具有比较完备的演绎形式的阶段。但是，逻辑学的三段论法对实验科学确实毫无用处的。因为实验科学所追求的目标是发现，而不是从公认的前提得到形式证明。幸运的是，现代的实验家并不再为逻辑形式而耗费心神了，但希腊和中古时代的科学界却在亚里士多德的权威下，运用演绎法把许多错误的权威说成是绝对正确的，并用欺骗性的逻辑形式进行了许多错误的推论。
（7）教育
亚里士多德认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。在教学方法上，亚里士多德重视练习与实践的作用。如在音乐教学中，他经常安排儿童登台演奏，现场体验，熟练技术，提高水平。在师生关系上，亚里士多德不是对导师一味言听计从，唯唯诺诺，而是在继承的基础上敢于思考、坚持真理、勇于挑战。他那“吾爱吾师，吾尤爱真理”的品格，鼓舞着他把柏拉图建立起来的教学理论推进到了一个更高的水平。
亚里士多德为其哲学学校设立了“百科全书”式的课程。他主张学生在德、智、体、美等方面全面发展，且在不同时期各有所侧重。幼儿期以身体发展（体育）为主；少年期以音乐教育为核心、以德、智、美为主要内容；高年级要学习文法、修辞、诗歌、文学、哲学、伦理学、*治学以及算术、几何、天文、音乐等学科。但不管怎样，重心都应放在发展学生的智力上。他特别强调音乐在培养儿童一般修养上的作用。认为音乐具有娱乐、陶冶性情、涵养理性三种功能，它能使人解疲乏、炼心智、塑造性格、激荡心灵，进而通过沉思进入理性的、高尚的道德境界。在体育教学中，他不同意教师只让学生进行严酷甚至痛苦的训练，要教“简便的体操”和“轻巧的武艺”，着重于让儿童身体正常发展。
（8）*治
《*治学》是古希腊哲学家亚里士多德创作的法学著作，是公元前年亚里士多德根据他和他的学生对希腊个城邦*治法律制度的调查结果写成的。以“人是天生的*治动物”为前提，分析了城邦的形成及基础，探讨了各种城邦理论、制度，研究了各*体的分类和变革，并提出了他关于理想城邦的设想。《*治学》被公认为西方传统*治学的开创之作。它所建立的体系和一系列*治观点，对西方*治思想的发展产生过深远影响。
三、重要著述
亚里士多德对世界的贡献之大，令人震惊。他至少撰写了种著作，其中流传下来的有47种。当然，仅以数字衡量是远远不够的，更为重要的是他渊博的学识令人折服。他的科学著作，在那个年代简直就是一本百科全书，内容涉及天文学、动物学、胚胎学、地理学、地质学、物理学、解剖学、生理学，总之，涉及古希腊人已知和各个学科。他的著作包含三个方面：一是前人的知识积累，二是助手们为他所作的调查与发现，三是他自己独立的见解。
亚里士多德的重要著作有《形而上学》、《伦理学》、《*治学》和《分析前篇和后篇》等。这些著作对后来的哲学和科学的发展起了很大的影响。
亚里士多德在《形而上学》中认为自然界有一种“原因”关系的存在。这种“原因”观念不同于近代以来的“因果”观念，“原因”与“为什么”相对应，并不与“结果”相对应，即“目的因”、“物质因”、“动力因”和“形式因”。所谓的“物质因”（MaterialCause）代表了一个事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存在形式，将物质的构成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一个完整的（系统、架构、混合、综合、复合、或结合）。“形式因”（FormalCause）可以告诉我们一个事物是由怎样的定义、形式、形状、本质、综合、或原形所构成的，解释了构成一个事物的基本原则或法则，这只是整个事物（整套原因关系）的其中一部分（宏观结构）。“动力因”（EfficientCause）指的是改变事物的动力及起因，研究“是什么改变了什么、而又是什么造成了这个改变”，范围包括了所有事物间的媒介，包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。“目的因”（FinalCause）指的则是一件事物存在的原因、或是改变的原因，包括了有目的的行动和活动。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者说是它之所以改变的原因。这也解释了现代所谓的心理动机，包括了意志、需求、动机、理性、非理性、伦理，所有这些动机都是创造行为的来源。
亚里士多德的另一著作《物理学》讨论了自然哲学，存在的原理，物质与形式，运动，时间和空间等方面的问题。他认为要使一个物体运动不已，需要有一个不断起作用的原因。
亚里士多德在《天论》一书中开始讨论物质和可毁灭的东西，并进而讨论了发生和毁灭。在这个发生和毁灭的过程中，相互对立的原则冷和热、湿和燥两两相互作用，而产生了火气土水四种元素。除这些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圆运动，并且组成了完美而不朽的天体。
《气象学》讨论了天和地之间的区域，即行星、彗星和流星的地带；其中还有一些关于视觉、色彩视觉和虹的原始学说。第四册里叙述了一些原始的化学观念。在现在看来，亚里士多德的气象学远不如他的生物学著作那样令人满意，然而这部著作在中世纪后期却有很大的影响。
《诗学》的方法论有两个特点：一是严谨的逻辑推理；二是自然科学方法和社会科学方法结合。《诗学》是西方第一部从理论内容到理论形态都比较完整的美学、文论专著，深刻体现了亚里士多德的方法论。《诗学》中的一般艺术原理揭示“美的艺术”的本质特征，既是古希腊发展对理论酝酿提出的要求，又为亚里士多德回答柏拉图对诗的攻击提供了一个立足点。《诗学》中正是以此为立足点，以的本质和功用为中心，论述了的根本有理。
亚里士多德的逻辑学著作后来由他的注释者汇编成书，取名叫作《工具论》。他们继承了亚里士多德的看法，认为逻辑学既不是理论知识，又不是实际知识，只是知识的工具。《工具论》主要论述了演绎法，为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展具有深远的影响。
四、经典语录
（1）没有一个杰出的人物不是一个疯狂的混合体。
（2）法律是没有激情的理性
（3）遵照道德准则生活就是幸福的生活。
（4）幸福属于满足的人们。
（5）生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
（6）在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。
（7）羽毛相同的鸟，自会聚在一起。
（8）事业是理念和实践的生动统一。
（9）教育的根是苦的，但其果实是甜的。
（10）谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。
（11）德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。
（12）人类是天生社会性动物。
（13）吾爱我师，吾更爱真理。
（14）战争才能带来和平。
（15）法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序
（16）对上级谦恭是本分，对平辈谦逊是和善，对下级谦逊是高贵，对所有人谦逊是安全。